CASAMENTO YORUBA

 

  Casamento yoruba

CASAMENTO É O VINCULO ESTABELECIDO ENTRE DUAS PESSOAS MEDIANTE O RECONHECIMENTO GOVERNAMENTAL, RELIGIOSO OU SOCIAL

  

Alem da Família da noiva ea Família do noivo, ha Dois Contribuintes Específicas:
Olopa Iduro - também conhecido como o "policial de pé", este é o orador designado para a família do noivo que é muitas vezes um velho membro da família
 

Olopa Ijoko - também conhecido como o "policial sentado", este é o orador designado para a família da noiva que é muitas vezes um membro mais velho da família.

  Em um lugar na casa da família da noiva, a família é responsável por todos os custos eos preparativos antes da família do noivo chega a declarar a sua intenção. Quando o noivo entra na casa de família da noiva, as mulheres vão se ajoelhar (que já é o costume geral) e os homens prostrados (deitado no chão) para que os pais da noiva.Quando a família do noivo entra na casa da noiva, as mulheres vão se ajoelhar (que já éum costume geral) e os homens serão próstata (deitado no chão) para que os pais da noiva.

 As famílias sentan-se em lados opostos da sala, e Idura olopa olopa ijoko vai se sentar no meio.  

O Idura olopa irá introduzir o noivo e sua família e levar adiante uma proposta carta que será entregue ao ijoko olopa.

O olopa Idura irá introduzir o noivo e sua família e trazer uma carta proposta para ser dada a ijoko olopa.

Esta carta é lida em voz alta e responderam naquele momento. 

Geralmente não há em nenhum dos aspectos Recusa desta carta da família da noiva para sabe-se que já o casal vai se casar. Geralmente há uma objeção a qualquer aspecto desta carta da família da noiva, como é conhecido que o casal vai se casar.

 

A oração é dito e alimentos como obí "noz de cola", a poucos minutos  ira, oyin "mel", e Irek "cana-de-açúcar", Alimentos que representam a felicidade, paz, união e alegria são passados ​​entre os convidados.

Depois de algumas palavras adicionais são ditas, as famílias vão começar a comemorar com comida e bebida.

"Dependendo da família, eles podem decidir passar em torno dos alimentos simbólicos ou ler a Proposta carta Durante a cerimônia de casamento / noivado tradicional "
 
.
 

O dote exibido para todos os convidados para ver. A família do noivo dá a noiva e sua família presentes muitos para o casamento. Aqui vemos inhames, bananas, outros alimentos e do petróleo. A família da noiva está sentado à direita. A noiva ea família do noivo se sentar em lados opostos do corredor.
dança esther ficando pulverizado

A noiva e suas amigas andando até o altar, cantando e dançando o tempo todo.

 

 

 

 

GÈLÈDÉ O PODER FEMININO

O Gelede e realizada Pela Comunidade iorubá-nagô, e se espalha Por Benin, Nigéria e Togo.

Esta cerimônia foi realizada para homenagear o primordial mãe Iya NLA e para o papel as mulheres desempenham no processo de organização social e desenvolvimento da sociedade iorubá
O Gelede acontece todos os anos após as colheitas, em eventos importantes e durante a seca ou epidemias e é caracterizada por máscaras esculpidas, danças e cantos, cantadas na língua iorubá e que retrata a história e os mitos do povo ioruba-nagô.

A cerimônia ocorre geralmente durante a noite em uma praça pública.

Na cultura yoruba, a mulher é vista de diferentes maneiras.A mulher é vista como mãe, esposa, filha, deusas até bruxa. Para os yorubas, o maior valor dado a mulher e de mãe porque os yorubas reverenciam as mães que eles também chamam de iyá nlá(grande mãe ou de iyaami (nossas mães)

Mulheres na cultura yoruba

Acredita-se que as mães possuem poderes espirituais ou divino. Esta crença é mostrada nesse dito yoruba:

Òrìsa bi ìyá. Kòsí.....orixa igual mãe não existe

Òrìsa bi ìyá s’òwón.....orixa igual mãe é raro

Ìyá mi wúrà..... mãe é ouro

Bàbá ni díngí..... pai é espelho

Pela visão do yoruba, entre todos os metais do mundo, ouro é o mais valioso e o espelho demostra o papel do homem como modelo para o filho

Tão grande é o valor dado pela mãe que dizem:

È bájé fòrìsà sílè.....seria melhor deixar de cultuar orixás

Ka bò ìyá wa.....para cultuar nossas mães.

As mães são bem importante na cultura yoruba porque se acredita que a continuidade da humanidade depende delas. Além de serem progenitoras dos filhos.

Geledé é originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de caráter religioso existente nas sociedades tradicionais yorubás. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriação e o bem estar da comunidade.
Geledé é um festival anual homenageando "nossas mães" (awon iya wa), não tanto pela sua maternidade, mas como ancião feminino.

A máscara (ou adorno de cabeça, uma vez que não cobrem o rosto) é um par de um conjunto usado pelos homens vestidos como mulheres mascaradas para divertir, e aplacar as mães que são consideradas muito poderosas, e podem usar os seus poderes para o bem ou como feitiçaria de efeitos destrutivos.

Geledé surgiu provavelmente no final do século XVIII ou no início do século XIX. Pode estar associada com a mudança de uma sociedade matriarcal para uma patriarcal mas então se poderia esperar que tenha origens mais antigas

A cerimônia Geledé pode também ter lugar nos funerais de membros do culto ou em períodos de seca ou de outras situações graves, que se pensa ter sido trazida por feitiço maléfico.
As máscaras consistem de uma cabeça que representa um ser humano ou um animal, às vezes com uma superestrutura. Tal estrutura ou amplifica um tema presente no segmento mais baixo ou, mais frequentemente, desenvolve um tema diferente. Algumas superestruturas se apóiam diretamente na cabeça ou no penteado da máscara, outras se apóiam em plataformas retangulares ou circulares que se projetam para os lados ou se erguem acima da cabeça. Na tradição yórubà (e africana) as máscaras são esculpidas num único bloco de madeira. Algumas retratam humanos, animais e objetos.

 

Devido aos poderes espirituais das mulheres iorubá, não é surpreendente que muitas máscaras Gęlędę homenageiem sacerdotisas e devotas de várias divindades. Uma máscara da região de Ketu representa uma devota da divindade do arco-íris, Òșùmàrè, cujos símbolos básicos, serpentes reais, formam um arco duplo sobre sua cabeça - Òșùmàrè  As direções opostas das duas serpentes celestiais equilibram a composição e a duplicação e o posicionamento delas sugerem as faixas coloridas de um arco-íris.

Os homens, assim como as mulheres, se envolvem com os ritos tradicionais e também são honrados por manterem a fé de seus ancestrais. Como demonstram estudos de caso de indivíduos envolvidos com Gęlędę , na região dos Egbado, as pessoas são frequentemente tocadas por várias forças divinas e isto se reflete em seus rituais. Assim, durante a noite de Ęfę , o Ọrọ Ęfę honra um mascarado da sociedade Egungun, uma sociedade pan-iorubá que presta homenagem aos espíritos dos ancestrais masculinos e femininos

 

 

ÌYÉ ORÒ- AS PENAS SAGRADAS

ÌYÉ ORÒ – AS PENAS SAGRADAS

Ìkódíde, Agbè, àlùkò e Lékeléke são as quatros penas sagradas de nossa religião, somente

sendo utilizadas dentro da ritualística e nunca como um simples adorno. Elementos

primordiais e indispensáveis dentro dos Ìgbèrè– Ritos Iniciáticos e de Passagens de qualquer

simbologia e significado, ou seja, são insubstituíveis. Dentro do Corpo Literário.

KÓDÍDE ou ÌKÓÓDE trata-se de uma pena vermelha, extraída da cauda de um tipo
de papagaio africano da espécie Psittacus erithacus conhecido popularmente
por papagaio-cinzento, papagaio-do-Gabão ou papagaio-do-congo entre o povo iorubá
é denominado de Odíde ou Odíderé. Tornou-se Rei entre todas as aves, simbolo da
fecundação, da menstruação, da gestação, representa o nascimento e o simbolo do poder
feminino. Representação da realeza, honra e status, esta acima da simbologia do Adé –
Coroa. Fixado a frente da cabeça, representa o processo iniciático e confirma os ritos de
iniciação e/ou de passagem.
AGBÈ

Ojúure lògbólógbòó Odíderé fi í w'Iwó
Ìkódíde àse kun be aràiyé
O grande e velho papagaio olha com bondade para Iwó.

O poder da pena Ìkódíde enche de suplicas os seres deste mundo

AGBÈ pena azul extraída da cauda da ave africana Turaco da família
dos Musophagidae Touraco porphyreolophus. Descritos nos mitos, como o pássaro que
carregava a boa sorte e a riqueza para Olokun – Divindade dos Oceanos. Para que possa agir
tem que ser utilizada em contrapartida com o Àlùkò

ÀLÙKÒ pena de cor púrpura (entre escarlate e violeta) extraída das asas da ave africana
Turaco da família dosMusophagidae Touraco ruspolii. Descritos nos mitos, como o pássaro
que carregava a boa sorte e a riqueza para Olosa – A Divindade das Águas Doces. Da mesma
forma que sua contrapartida, somente age em companhia do Agbè

LÉKELÉKE pena de cor branca, extraída da ave Bubulcus ibis conhecida popularmente por
garça-vaqueira ou garça-boieira, nativa da África e do Sul da Europa, que invadiu a América
do Norte no início do Século XX e atingiu o Brasil na década de1960. Descritos nos mitos
como o pássaro que carregava a boa sorte e a riqueza para Òrìsà Nla e toda a sua corte.
Simbolo por excelência de todos os Òrìsà Funfun

___________Ingles_______

IYE ORO - HOLY THE FEATHERS
Ìkódíde, Agbe, Aluka and Lekeleke four feathers are sacred in our religion, only
being used in the ritual and never as a mere adornment. Elements
within the primary and indispensable Ìgbèrè-initiation rites and passages of any
symbolism and meaning, ie, they are irreplaceable. Within the body of literature.
 
Kodidis ÌKÓÓDE or it is a red feather, taken from the tail of a kind
African species of parrot Psittacus erithacus popularly known
by gray parrot, the parrot or parrot-Gabon-Congo between the Yoruba people
is called Odíde or Odíderé. He became king of all birds, the symbol
fertilization, menstruation, pregnancy, birth and represents the symbol of power
female. Representation of royalty, honor and status, is above the symbology of the Y -
Crown. Fixed the front of the head, represents the initiation process and confirms the rites of
initiation and / or passage.
Agbe  


Ojúure lògbólógbòó Odíderé fi t w'Iwó
Ìkódíde àse kun be aràiyé

The big old parrot look kindly Iwo.
The power of the pen filled with supplications Ìkódíde beings of this world

________________Espanhol_________________ 

 ORO - SAIYE SANTA LAS PLUMAS
Ìkódíde, Agbe, Aluka y Lekeleke cuatro plumas son sagrados en la religión, sólo
se utiliza en el ritual y nunca como un mero adorno. Elementos
dentro de la primera e indispensable Ìgbèrè-ritos de iniciación y los pasajes de cualquier
simbolismo y significado, es decir, son insustituibles. Dentro del cuerpo de la literatura.


 
Kodidis ÌKÓÓDE o se trata de una pluma roja, tomado de la cola de una especie
Especies africanas de Psittacus erithacus loro conocido popularmente
por loro gris, loro o papagayo-Gabón-Congo entre el pueblo Yoruba
se llama Odíde o Odíderé. Se convirtió en rey de los pájaros, el símbolo
la fertilización, la menstruación, embarazo, nacimiento y representa el símbolo del poder
femenino. Representación de la realeza, el honor y el estado, está por encima de la simbología de la Y -
Corona. Fija la parte frontal de la cabeza, representa el proceso de iniciación y confirma los ritos de
la iniciación y / o pasaje.
Agbe

Ojúure lògbólógbòó Odíderé fi t w'Iwó
Ìkódíde ase-kun se aràiyé
 
El viejo loro grande con buenos ojos Iwo.
El poder de la pluma llena de seres súplicas Ìkódíde de este mundo

Pluma azul Agbe tomado de la cola del ave de la familia africana Turaco
de Musophagidae Touraco porphyreolophus. Descrito en los mitos, como el ave
llevado a la buena suerte y riqueza a Olokun - divinidad de los Océanos. Con el fin de actuar
debe ser utilizado en contraste con Aluka


Aluka pena de púrpura (entre rojo y violeta) extraídos de las alas del pájaro africano
Turaco familia dosMusophagidae Touraco ruspolii. Descrito en los mitos, como el ave
llevar la buena suerte y riqueza a Olos - La divinidad de agua dulce. En el mismo
para que su mano, sólo funciona en la empresa de Agbe


Pluma Lekeleke negro, tomadas desde el ibis aves Bubulcus popularmente conocido como
Garcilla bueyera y garcillas bueyeras, un nativo del sur de África y Europa, que invadieron América
Del Norte en el siglo XX y llegó a Brasil en la década de1960. Descrito en los mitos
como el pájaro que lleva a la buena suerte y riqueza a Òrìsà Nía y toda su corte.
Símbolo por excelencia de todos los Funfun Òrìsà