Igunnuko:Cultural na Comunidade de Lagos

Igunnuko culto é um culto de Tapa de Pategi no estado do Níger da Nigéria. Foi trazida para baixo para Lagos por Yaisa Ayani, o bisavô de Aleje em 1805. Pessoas de Yaisa Ayani viram o que outras tribos faziam com seus próprios cultos durante um festival... e isto motivou-os a exercer pressão sobre o homem de ir e levar seu próprio culto, que é usado não somente para apresentações do festivais, mas também para apaziguar os deuses. Uma performance ritual é feita quando pressentem que um surto de alguma doença ou guerra está se aproximando.
Em 1814 Yaisa Ayani foi para sua cidade natal no estado de Pategi, Níger e trouxe o culto de Igunnuko para Lagos. Ele fixou-se primeiro em Odo-Oba (Oju-Oto), sua residência. Ele comprou alguns ingredientes com que alguns rituais foram realizadas; foi após esses rituais que começou a sair.
Mais tarde quando este lugar não pode acomodá-los novamente, Yaisa Ayani fui chefe Oshodi Tapa, um homem de Nupe e um chefe de guerra importante em Lagos, de recorrer a ele para dar-lhe um lugar para ser usado como 'Ibasoshi' Igbo-Igunnu qual chefe Oshodi Tapa com alegria deu a ele e que é conhecido como "IGBO-IGUNNU EPETEDO" até hoje. Foi deste lugar que Igunnuko culto espalhado por todo o dia moderno estado de Lagos. Este lugar também é conhecido como a origem de Igunnuko no estado de Lagos. De acordo com o chefe Sr. ª Ige Adubi Ayinde, tradicionalista (Aluwo de terra linda oliveira) e Sr. Sulaimon Ayinde (Maaji de linda oliveira Land), (chefe do culto Igunnuko) na área de Governo Local linda oliveira de Lagos, diz que o festival é realizado entre outubro e novembro de cada ano, e o festival dura quatorze dias. Quando é hora para o festival ou uma ocasião pede sua performance ritual, uma performance ritual é feita primeiro para o tambor de pote antes que alguém bate-lo.
Para realizar o festival ou cerimônia ritual, a seguir é necessária: – um cabra nativa, pato, pombo, caracol, galinha, galo, tartaruga preta, lã de algodão, cabaça, kolanut, kolanut amargo, vinho nativo, bebida quente, três metros de pano branco e alguns outros itens úteis. O festival começa quando todos estes estão prontos. Os homens jovens e velhos (sozinhos) vai para arrancar uma árvore viva. Isso é chamado de 'kuso' e quando eles estão voltando de kuso, qualquer lugar que árvores são arrastadas ou passadas com significa muito.
Quando o festival, os bailes de máscaras de Igunnuko são vistos. O Igunnuko vestidos de vestes e passeios em pernas de pau; é uma figura muito alta e é também um culto secreto, usado para caçar bruxas. Ela desfila pelas ruas e visitas a pessoas importantes. Na mira de um Igunnuko deve-se remover o chapéu e sapatos. A forma alta, graciosa dos bailes de máscaras, sua habilidade de telescópio em tudo em qualquer altura e seu outra incrível demonstração de agilidade, apesar de sua altura, fazer estes bailes de máscaras e seu desempenho uma vista fascinante.Isso era tudo o que teve lugar na comunidade.

 

DESENVOLVENDO IFA

Em novembro de 2005, a UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência ea Cultura) proclamou Ifá como um dos 86 tradições do mundo a ser consideradas como obras-primas do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade. UNESCO, em seguida, ordenou a todas as nações e povos do mundo para dar o seu apoio inabalável a essas tradições, para que eles não iriam perecer.

O Instituto do Patrimônio Ifá é uma instituição pós-secundária em Oyo Town, estado de Oyo, na Nigéria, patrocinado em parte pela UNESCO e aprovada pelo Governo Federal da Nigéria. O objetivo do Instituto é a preservação e propagação de Ifá como um corpo Africano indígena do conhecimento dentro das configurações de um sistema educacional moderno e contemporâneo.

Nos últimos três anos, o Instituto do Patrimônio Ifá tem desenvolvido programas de Ifa e outros aspectos da cultura Yoruba, e ensinou esses programas com sucesso para três conjuntos de alunos, dois conjuntos de que já se formaram

 1.Department de Estudos Ifá A vastidão do conhecimento contido dentro do sistema de adivinhação Ifa é quase incompreensível. Neste departamento, os alunos serão ensinados os rudimentos de Ifá adivinhação, concentrando-se especialmente no canto e interpretação de histórias Ifá. Nós gostaríamos de preservar a oralidade de Ifá; portanto, o foco principal da Faculdade de Estudos Ifa é a memorização oral de Ifá versos literários ea interpretação do mesmo. Há 256 Odù de Ifá. Cada Odù contém 800 histórias, produzindo um total de 204.800 histórias que tratam de diferentes aspectos da mitologia iorubá, história, medicina, filosofia e outras idéias. Cada Odù pode ser considerado como um "livro" oral ou não escrita deste compêndio do conhecimento. Os alunos irão aprender versos de cada um dos 256 Odu, seus significados e aplicação prática.

2.Department de Línguas As línguas a serem ensinadas neste departamento são Yoruba, Inglês, Espanhol, Português e Francês. Este departamento vai se concentrar em ambas as formas orais e escritas da língua iorubá para que os alunos que concluírem o programa seria capaz de falar a língua iorubá muito bem e também ser muito letrado no assunto. O idioma Inglês também não vai ser negligenciada. A necessidade de incluir Português e Espanhol é porque estas são as duas línguas que os muitos milhões de pessoas Yoruba na diáspora falam, especialmente em Cuba e no Brasil. Claro, todos nós sabemos que os nossos irmãos e irmãs em Benin e Togo República falam francês, além da língua iorubá. Inglês e Yoruba será obrigatória, e cada aluno deve escolher um dos restantes três idiomas.

3.Department de Medicina Todas as ervas no floral Yoruba e fauna são acreditados para ter sido nomeado e categorizados por Ifá e seu irmão mais novo Osanyin desde tempos muito antigos. No Departamento de Medicina, vamos dedicar a nossa atenção para o estudo das práticas médicas indígenas, terapêutica e pharmacopia. O tempo vai ser dedicado à identificação de folhas medicinais, raízes e cascas de árvores, a preparação e administração de diferentes formas de medicamentos e como diagnosticar e tratar doenças na forma Africano indígena. O Ààreèsègùn, chefe Medicine Man eleito por toda a comunidade de curandeiros indígenas, irá desempenhar o papel principal neste departamento.

4.Department de Artes Cênicas do Departamento de Artes Cênicas vamos ensinar a música ea dança associada a Ifá na África Ocidental e na Diáspora Africano, como a música bata, música dundun e música feita a partir de gongos de ferro chamado agogô, o que é o passo de dança mais favorito dos Babalawos e Iyanifas. A formação teórica será complementada por apresentações ao vivo reais e instrução fornecidos por especialistas locais nas respectivas artes.

5.Department de Tecnologia Indígena Neste departamento, que incidirá sobre os mecanismos, máquinas, ferramentas e materiais necessários para a produção de beadworks, obras de metal / serralheria, cabaça-escultura, preparação de índigo matérias corantes e outros produtos têxteis indígenas . A tecnologia informática e design também será uma parte importante dos currículos.

 Professor Wande Abimbola é presidente e fundador do Instituto do Patrimônio Ifá. Ele serviu como vice-chanceler (Presidente), da Universidade de Ife (agora Obafemi Awolowo University)

 Wande Abimbola
O Babalawo respeitado um discurso na Conferência Mundial de Religiosos no Vaticano.


 Nascido na cidade histórica de Oyo, o aWise vem de uma longa linhagem de portadores da tradição. Seu falecido pai, Abimbola Iroko, um veterano da I Guerra Mundial e um caçador de renome cujas façanhas valente ainda estão sendo comemorado pelos artistas IJALA, foi o Asipade (Líder da Comunidade Ogun) de Oyo, até sua morte em 1971. Sua falecida mãe, Sangodayo Ifagbemisola Awele, um sumo sacerdote de Sango, viveu mentalmente e fisicamente bem até que ela partiu da Terra em 1987 com a idade de 109.
Wande Abimbola recebeu seu primeiro diploma em História pela University College, Ibadan, em 1963, quando era uma faculdade da Universidade de Londres. Ele recebeu o grau de Mestre em Lingüística pela Universidade Northwestern, Illinois, EUA, em 1966, e seu Ph.D. em iorubá Literatura em 1970 pela Universidade de Lagos. Ele se tornou um professor cheio de Línguas e Literaturas Africanas da Universidade de Ife, em 1976.

Formação acadêmica do aWise está muito enraizado na tradição oral. Ele era um aprendiz em Ifa cânticos e rituais antes de começar a educação formal na idade de 12. The aWise Agbaye ensinado em três universidades nigerianas, nomeadamente a Universidade de Ibadan 1963-65, Universidade de Lagos 1966-72, e da Universidade de Ife 1972-91. Ele também ensinou em várias universidades nos EUA, incluindo a Universidade de Indiana, Amherst College, Universidade de Harvard, da Universidade de Boston, Universidade de Colgate, e da Universidade de Louisville.


 Livros (autor e editor)

Wande Abimbola, Ifa repararão nosso mundo quebrado (AIM Livros, Boston, 1997).
Wande Abimbola, Ifa Adivinhação Poesia (NOK Publishers, New York, 1977).
Wande Abimbola, Ifa: Uma Exposição de Ifa Literary Corpus (Oxford University Press, Ibadan, 1977).
Wande Abimbola, awon Oju Odu Mereerindinlogun (University Press Limited, Ibadan, 1977).
Wande Abimbola, Dezesseis Grandes Poemas de Ifá (UNESCO, Niamey, 1975).
Wande Abimbola (ed), Yoruba Tradição Oral (University Press Limited, Ibadan, 1975).
Wande Abimbola, (ED) Yoruba Idioms (Pilgrim Livros, Lagos, 1969).
Wande Abimbola, Ijinle Ohun Enu Se, Apa Keji (Collins, Glasgow, 1969; reimpresso, University Press Limited, Ibadan, 1976 e 2006.)
Wande Abimbola, Ijinle Ohun Enu Ifa Apa Kini (Collins, Glasgow, 1968; reimpresso, University Press Limited, Ibadan, 2006).
Artigos de revistas e capítulos de livros
Wande Abimbola, "Religião, Ordem Mundial e Paz: uma Perspectiva Africano Indígena", em Crosscurrents, Religião e as Nações Unidas, vol. 60, Issue 3, 2010, (pp. 307-309).
Wande Abimbola, "Mestre Didi, Alapini, eo Futuro da Afro-Atlântico Civilização", em Criatividade Amago Das Diversidades Culturais: A Estética do Sagrado, Juana Elbein Santos (ed.), Communitatis Mundi / SECNEB, Salvador, Bahia, 2010.
Wande Abimbola, "A Bag of Wisdom: Osun e as origens da Ifa Adivinhação", em Osun através das águas, J. Murphy e M. Sanford (ed.), Indiana University Press, Bloomington, Indiana, 2001.
Wande Abimbola, "A contribuição da África Antiga para Religiosa, Literárias e Pensamento Filosófico: O Ifa Adivinhação Corpus da África Ocidental como um Estudo de Caso", Palestra Inaugural, da Universidade de Boston, Boston, Novembro de 1997.
Wande Abimbola, "Imagens de Mulheres no Ifa Literary Corpus", em Queens, Rainha das Mães, Sacerdotisas e Poder: estudos de caso em Sexo Africano, Flora ES Kaplan (ed.), Anais da New York Academy of Sciences, vol. 8, 1997, (pp. 401-413).
Wande Abimbola ", Ifa: Um Sistema Oeste Africano Cosmológica", Religião em África: experiência e expressão, Thomas D. Blakey, et. ai. (Eds.), James Currey, Londres e Heinemann, Portsmouth, vol. 4, Série de Monografias do David M. Kennedy Center for International Studies, 1994 (pp. 100-117).
Wande Abimbola ", Lagbayi, o Itinerante Woodcarver de Ojowon," The Artist Yoruba, Rowland Abiodun et. ai. (Eds.), Smithsonian Institution Press, Washington e Londres, 1994 (pp.137-142).
Wande Abimbola, "Sigilo e Objetividade na Metodologia de Ifá adivinhação", (com Barry Hallen), em Segredo: Arte Africano que esconde e Reaveals, Museu de Arte Africano, New York, 1993.
Wande Abimbola, "descolonizar Africano Pensamento", na Tradição e Desenvolvimento em África Hoje, Introdução à Cultura Africano: 8, UNESCO, Paris, 1990, (pp. 15-22); reimpresso 2004 e 2006.
Wande Abimbola, "The Concept of Destiny em Religião Tradicional Africano", Ogun Fórum Estadual de Serviço Público, Abeokuta, Nigéria, de março de 1988.
Wande Abimbola, "Unificação das Religiões do Mundo: The View Point Africano", em Ensaios em Honra de SC Kim, Andrew Wilson (ed.), The Edwin Mellen Press, Lewinton e Queenston, EUA, 1987.
Wande Abimbola, "Uma Avaliação de Sistemas de africanos do Pensamento", as artes e Civilização do preto e africanos Povos, vol. 2, Black Civilização e Filosofia, Terceiro Press International, Lagos, na Nigéria, 1986, (pp. 11-30).
Wande Abimbola, "A noção de sacrifício em iorubá Religion", em Restauração do Reino, Dean Williams Ferm (ed.), Paragon House, New York, 1984.
Wande Abimbola, "A contribuição da diáspora Blacks para o Desenvolvimento e Preservação da Religião Tradicional Africano nas Américas", em culturas Africaines, Documentos de la Reunion d'Experts sur les aportes culturas des Noirs de La Diaspora a l'Afrique, (UNESCO ), 1983 (pp. 79-89).
Wande Abimbola, "Notas sobre Coleta, Transcrição, Tradução e Análise da Literatura Oral Yoruba", Yoruba Língua e Literatura, A. Afolayan (ed.), UPL, Ibadan, 1982.
Wande Abimbola ", duas linhagens de Yoruba entalhadores: Evidências da Literatura Oral em Artes Visuais da África", o papel dos afro-americano Folclore no Ensino das Artes e Humanidades, AL Seward (ed.), Indiana University Press, Bloomington, IN, 1978, (pp. 283-293).
Wande Abimbola "iorubá tradicional religião", contemplação e ação em Religiões do Mundo, Yusuf Ibish e Ileana Marculescu (ed.), University of Washington Press, Seattle e Londres, 1978 (pp. 218-243).
Wande Abimbola, "The Study of Yoruba Literatura", aula inaugural, Série 24, da Universidade de Ife, Ile-Ife, 1977.
Wande Abimbola, "O Sistema de adivinhação Ifa", Nigéria Magazine: Especial Festac Edition, n º s 122-123, Lagos, 1977.
Wande Abimbola, "O Pensamento Sistema Yoruba", The Theosophist, vol. 38, n. 8-9, maio e junho de 1977, Adyar Madras, Índia, (pp. 54-61, 83-90).
Wande Abimbola "iorubá tradicional Religião no Brasil: Problemas e Perspectivas", Actes du Congresso Internacional Des Americanistes, Paris, 1976 (pp. 620-639).
Wande Abimbola ", Elision Consoante em iorubá" (com Olasope Oyelaran), Estudos da Linguagem da África 16, 1975 (pp. 37-60).
Wande Abimbola ", Iwapele: O Conceito Iorubá de bom caráter" em iorubá Literatura Oral, Wande Abimbola (ed.), Universidade de Ibadan Press, Ibadan, 1975.
Wande Abimbola, "O Conceito Yoruba da Personalidade Humana", em La Notion de Personne en Afrique Noir, CNRS, Paris, 1073, (pp. 41-62).
Wande Abimbola, "a literatura do Ifa Cult", Fontes de Yoruba História, SO Biobaku (ed.), Oxford Universty Press, Ibadan, 1973 (pp. 41-62).
Wande Abimbola ", Ifa adivinhação Poemas e da vinda do Islã para Yorubaland", Revista Pan-Africano, iv / 4, Nova Iorque, 1972.
Wande Abimbola, "Repetition estilística em Ifa Adivinhação Poesia", Lagos Notas e Registros, 3/1, 1971, (pp. 38-53).
Wande Abimbola ", Yoruba poesia oral", Introdução à Literatura nigeriano, Bruce King (ed.), Evans, Ibadan, 1971 (pp. 12-23).
Wande Abimbola, "Burial of the Dead Entre os iorubás", Anais do Seminário de Estudos Africano equipe da Universidade de Lagos, 1970, (pp. 98-144).
Wande Abimbola: "Um capítulo da Segunda Odu de Ifá", Orfeu Negro, 2/2, 1969 (pp.7-12).
Wande Abimbola ", Ifa como um corpo de conhecimento e como uma disciplina acadêmica", Lagos Notas e Registros, 2/2, 1968 (pp. 30-40).
Wande Abimbola ", Ifa adivinhação Poemas como fontes de evidência histórica", Lagos Notas e Registros, 1/1, de junho de 1970, (pp.11-20).
Wande Abimbola, "O Ese de Ifá", Notas africanos, 2/3, Instituto de Estudos Africanos da Universidade de Ibadan, Ibadan, 1965 (pp.12-17).
Wande Abimbola, "O lugar de Ifá em iorubá tradicional religião", Notas africanos, 2/2, de janeiro de 1965.
Wande Abimbola, "As Ruínas de Oyo Divisão", observa africanos, 2/1, de outubro de 1964.
Wande Abimbola, "O Odu de Ifá", Notas africanas, 1/3 de 1964, (pp.6-12).
 
 

CRIANÇAS NA GUERRA, VITIMA E RÉU

No mundo, milhões de crianças lutam em guerras e conflitos armados. Muitos deles, meninas e meninos, se encontram espalhados pela América Latina, África, Ásia e também na Europa. A maioria das crianças-soldado encontra-se no continente africano. Segundo dados estimativos das ONU, existem mais de 100.000 crianças que atuam como soldados, sobretudo em Uganda, Libéria, República Democrática do Congo e Sudão. A Kindernothilfe é membro da aliança Coordenação Alemã de Combate ao Recrutamento de Crianças-soldado (Deutsche Koordination Kindersoldaten) e engaja-se contra a utilização de crianças em conflitos armados e, além disto, apoia projetos de assistência a ex-crianças-soldado.

Atualmente, existem cerca de 20 conflitos armados, nos quais crianças e adolescentes são aliciadas e obrigadas a fazerem parte, às vezes, de exércitos nacionais, e também de forças ou grupos armados. Muitos desses jovens são recrutados à força, outros se alistam voluntariamente, porque quase não veem ou não têm outra alternativa de não participar da guerra. Os motivos deste suposto "voluntariado" são a falta de ocupação ou formação profissional e o desejo de escapar à violência no próprio ambiente familiar. A vingança também é fator que impulsiona o alistamento voluntário de crianças e adolescentes devido a perda de um ente querido em consequência de conflitos armados ou guerras.

Abuso sexual
A vida de crianças-soldado é dura e perigosa, pois geralmente atuam como mensageiras, carregadoras, espiãs, e, muitas vezes, também precisam transportar explosivos e aprender a manejar pistolas, fuzis e metralhadoras. As meninas frequentemente são obrigadas a satisfazerem os desejos sexuais de soldados nos acampamentos. As crianças-soldado não são somente vítimas em conflitos armados, elas também são, ao mesmo tempo, réus e rés. Como prova de "dureza", muitas vezes, são obrigadas, sob pena de morte, a assassinar amigos e membros da própria família.

GRUPOS E TRIBOS

 Grupos e tribos


O vasto continente da África é tão rico e diversificado em é cultura com isso mudando não apenas de um país para outro, mas dentro de um país que encontram-se muitas culturas diferentes.

Muita atividade cultural da África em centros da família e o grupo étnico. Arte, música e literatura oral servem para reforçar os padrões religiosos e sociais existentes. A minoria ocidental e, influenciada pela cultura europeia e Cristianismo, primeiro rejeitou a cultura tradicional africana, mas com a ascensão do nacionalismo Africano, ocorreu um renascimento cultural. Os governos da dança nacional adotivos mais africana de nações e grupos de música, museus e num grau menor, artistas e escritores.

África foi o berço da espécie humana entre 13 milhões de anos atrás. Hoje, a grande maioria dos seus habitantes é de origem indígena. Pessoas em todo o continente são extraordinariamente diversas por praticamente qualquer medida: falam um vasto número de diferentes línguas, prática centenas de diferentes religiões, vivem em uma variedade de tipos de habitações e envolver-se em uma ampla gama de atividades econômicas.

Ao longo dos séculos, os povos de outras partes do mundo migraram para a África e lá se estabeleceram. Historicamente, os árabes foram os imigrantes mais numerosas. Começando no século VII d.c., eles cruzaram no norte da África, do Médio Oriente, trazendo a religião do Islã com eles. Um movimento posterior dos árabes em África Oriental e Central ocorreu no século XIX. Os europeus que primeiro se estabeleceram na África no meados do século XVII perto do cabo da boa esperança, no extremo sul do continente. Mais europeus imigraram durante o período colonial subseqüente, particularmente a atual África do Sul, Zimbábue e Argélia. Sul-asiáticos também chegaram durante a época colonial. Seus descendentes, muitas vezes referidas como índios, encontram-se em grande parte em Uganda, Quênia, Tanzânia e África do Sul.

Há muitas pessoas de diferentes grupos e tribos em todo o continente de África - com sua cultura, variando de tribo para tribo.






AFAR
 

Os afares vivem principalmente nas áreas de Djibuti, Eritréia e Somália no chifre da África e Etiópia.
 

ACREDITA- EWE

O povo acredita-Ewe é hoje no canto sudeste da República de Gana. Eles se estabeleceram aqui por volta de 1474 depois de escapar de seu passado em casa de Notsie.
 

AMHARA

O Amhara são um grupo étnico politicamente e culturalmente dominante da Etiópia. Eles estão localizados principalmente no planalto central das terras altas da Etiópia e compreendem o elemento de maior população nas províncias de Begemder e Gojjam e em partes da Shoa e Wallo.
 

ASHANTI

O Ashanti vive no central de Gana na África Ocidental, cerca de 300 km da costa de. O Ashanti é dos principais grupos étnico dos Akans em Gana, um país relativamente novo, pouco mais de 50 anos de idade.
 

BAKONGO

O povo Bakongo (aka. o Kongo) habitam ao longo da costa atlântica da África, desde Pointe-Noire, Congo (Brazzaville) para Luanda, Angola.
 

BAMBARA

Os Bambara são um grande grupo mandê racial localizado principalmente no país de Mali. Eles são um grupo maior e mais dominante naquele país.
 

BEMBARA

O Bemba estão localizados na parte nordeste da Zâmbia e são o maior grupo étnico na província do norte da Zâmbia.
 

BERBERE

Berberes viveu na África desde o primeiro tempo gravado. Referências datam de 3000 AC. Existem muitas tribos dispersados de Berber em Marrocos, Argélia, Tunísia, Líbia e Egito.
 

BOBO

O Bobo peple viveram em Burkina Faso e Mali ocidental durante séculos. Eles são conhecidos por suas máscaras que são usadas com roupas elaboradas para as celebrações. Principalmente agricultral pessoas cultivam também o algodão que eles usam para trocar com os outros.
 

BOSQUIMANOS/SAN

Os 'bosquímanos' são os mais antigos habitantes da África Austral, onde viveram durante pelo menos 20 mil anos. Sua casa é a vastidão do deserto do Kalahari.
 

CHEWA

A Chewa, também conhecido como o Cewa ou Chichewa é uma cultura africana que existe desde o início do primeiro milênio, A.D. Eles estão localizados principalmente na Zâmbia, Zimbabwe, com a maior parte da população no Malawi.
 

DONGO

Os Dogon são um povo de ruínas que vivem no sudeste do Mali e Burkina Faso. Entre os grupos de pessoas na África são únicas, em que eles têm mantido e continuou a desenvolver sua própria cultura, mesmo em meio as invasões islâmicas que têm conquistado e adaptou muitos dos grupos de pessoas atual
 

FANG

O Fang é especialmente conhecido por suas figuras de guardião que eles ligados às caixas de madeira contendo ossos dos antepassados. Os ossos, por tradição, são ditos conter o poder da pessoa morta, na verdade, a mesma quantidade de energia que a pessoa tinha enquanto ainda está vivo.
 

FON

A Fon do Benin, originalmente chamado Daomé até 1975, são da África Ocidental. Fon é dito ter originado na zona de Tado, uma cidade em Tedesco, em aproximadamente a mesma latitude Abomey, Benin.
 
Localização: A Fon do Benin, originalmente chamado Daomé até 1975, são da África Ocidental. Fon é dito ter originado na zona de Tado, uma cidade em Tedesco, em aproximadamente a mesma latitude Abomey, Benin.

História: A cultura Fon é composta de mais de 2.000.000 pessoas. Eles estão intimamente relacionados às culturas Ewe, Adja e Guin por comparação da linguagem. Eles pertencem ao grupo de línguas Kwa. Fon criou a cidade real de Abomey e Ouidah. Essas duas cidades eram populares para o comércio de escravos. Fons tornou-se próspero, pelo comércio de escravos para as armas dos europeus. Agora, a guerra e o tráfico de escravos são de pouca importância em comparação com uma família e antepassados.

Fon muitos é cristãos, mas a maioria continua a prática vodu. O nome de Fon para Deus ou espírito é Vodu. Adoração de um Vodu muitas vezes significa um iniciar sendo "possuída" ou "capturado" pelo espírito que ele escolhe ou o espírito que pode escolhê-lo. Para o resto de sua vida, ele irá procurar o Conselho do espírito que "possuía". Uma parte popular da crença Fon é que cada clã é dito ser um descendente de um ancestral de não-humanos parte parte humana. A Fon... não acredito em um Deus todo-poderoso de separado.

Vida diária: Fon vive em aldeias e cidades onde eles formam grandes parcelas da população. Eles vivem nas seções divididas, que são separadas por uma relação com um ancestral masculino específico. Os compostos (casas) são retangulares em forma com paredes feitas de barro seco e telhados de frontão abrangidos pelo ferro ondulado. Quando um homem e uma mulher se casar, eles se moverá para viver perto do pai do noivo e herdar sua propriedade. Homens Fon podem ter mais de uma esposa, mas se esse privilégio é abusado, a mulher é livre para se divorciar e casar de novo. O divórcio é bastante comum em toda a cultura. Um homem não deve recusar uma mulher que lhe é oferecida e divórcio só pode ser concedido se a família da mulher inicia uma solicitação.

Fon é agricultores, pescadores e as mulheres do mercado. Divisão do trabalho é categorizado por sexo. Mulheres fazem material para construir cabanas, cuidar de carne massacrado e realizar a maior parte do trabalho agrícola. Eles são também responsável pelo funcionamento do mercado. Homens e mulheres igualmente participarem na vida dos seus filhos. Embora a mãe, pai e avós levam partes activas na criação de seus filhos, irmãos mais velhos se especialmente cuide deles. Anciãos e os pescadores muitas vezes sentam e jogar jogos de tabuleiro e dança com os jovens.

Os funerais na cultura são a parte mais importante da história de um membro. Bateristas são contratadas e danças podem ser realizadas por dias seguidos de manhã a morte de um ente querido. Os Fons acreditam que parte da pessoa se perde na morte, mas o outro é reencarnado e volta na alma da próxima criança nascida na família.

Características mais conhecidas: A cultura Fon é conhecida para suas cerimônias religiosas. Tambores são sempre utilizados como uma espécie de significado especial em cada atividade que se realiza. Cerimônias vodu geralmente começam com o tocar dos tambores e depois um iniciado vai cair em transe e "possuído" por um espírito. Vodu eventos não são apenas intrigantes aos membros, mas também pessoas de fora.


FULANI


O povo Fulani da África Ocidental é o maior grupo de nômade do mundo, principalmente os pastores nômades e comerciantes. Através de seu estilo de vida nômade, estabeleceram-se numerosas rotas de comércio na África Ocidental.
 

IBOS

de nigeriano os Ibos vivem em aldeias que tem em qualquer lugar de algumas centenas a alguns milhares de pessoas compostos de inúmeras famílias extensas.
 

KIKUYU(KIKUYU)

Os Kikuyu tendo migrado para sua localização atual, há cerca de quatro séculos, agora compõem maior grupo étnico do Quênia.
 

MAASAI

Os Maasai, famosos como pastores e guerreiros, uma vez dominado as planícies da África Oriental. Agora, no entanto, eles estão confinados a uma fração do seu antigo alcance.
 

MANDINKA

Os mandingos são um grupo étnico que vive no oeste da África, principalmente o Senegal, Gâmbia, e Guiné-Bissau, mas alguns também vivem em Burkina Faso, Mali e Cote d'Ivoire.
 

PIGMEUS


Existem muitos diferentes povos 'Pigmeu' – por exemplo, o Bambuti, o Batwa, o Bayaka e o Bagyeli ('Ba-' significa 'povo') – que vivem espalhadas por uma enorme área na África central e ocidental, na República Democrática do Congo (RDC), Congo (Brazzaville), República dos Camarões, Gabão, República Centro-Africana, Ruanda, Burundi e Uganda.
 

SAMBURU

O Samburu estão relacionados com os Masai, embora eles vivem apenas acima da linha da Equador onde se fundem o sopé do Monte Quênia para o deserto do Norte e ligeiramente ao sul do Lago Turkana, província do vale do Rift, no Quênia.
 

SENUFO

O Senufo são um grupo de pessoas que vivem no norte da costa do Marfim e Mali. Eles são conhecidos como excelentes agricultores e são constituídos por um número de diferentes grupos que mudou-se a sul de Mali e Costa do Marfim nos séculos 15 e 16.
 

TUAREG

O povo Tuareg é predominently povos nômades do Saara atinge de deserto, principalmente no norte de Mali, perto de Timbuktu e Kidal.
 

WOLOF

O Wolof são um dos maiores grupos de pessoas que habitam o Senegal de moderno-dia. Eles vivem em qualquer lugar da área de deserto do Saara para as florestas tropicais. Wolof tradicionalmente muitos vivia em pequenas aldeias, governadas por uma unidade de família alargada, mas agora a maioria dos Wolof mover para cidades onde eles são capazes de conseguir empregos.
 

YORUBA

O povo Yoruba vive no sudoeste da Nigéria e Benin. Eles desenvolveram uma variedade de diferentes formas artísticas, incluindo cerâmica, tecelagem, metalurgia e fabricação de máscara. A maioria das obras de arte é feita para honrar os deuses e ancestrais e uma vez que existem mais então 401 deuses conhecidos para os Yoruba há muita escultura e obras de arte feitas. Devido à vastidão do número de deuses, os Yoruba foram comparados com os gregos antigos, no montante de deuses e as semelhanças entre as estruturas dos deuses.

O Yoruba começaram a tornar-se bastante popular entre os africanos em todo o mundo que se dizem os Yoruba como suas raízes familiares e siga a religião e a cultura dos Yorubas. Muitos afirmam que eles são parte da diáspora dos Yorubas como escravos.

O Yoruba originada-se um povo conhecido como o Oyo que surgiu e se tornou bastante popular por sua negociação com o Portugues que lhes deu uma grande carga de armas. No entanto, eram incapazes de adiar os fulas que eles invadiram e muito dos Yorubas empurraram para o sul. No final de 1800, o Yoruba formou um tratado com os fulas e em 1901, eles foram colonizados pelos britânicos. Por causa de sua inimizade com os fulas que são os grandes evangelistas Islã maioria dos Yorubas não segure ao Islã mas em vez disso muitos deuses e espíritos que o Yoruba prendem à adoração. Economicamente os Yoruba principalmente envolver-se na agricultura, com cerca de 15% das pessoas empregadas como comerciantes ou artistas e artesão.

Uma das características que tornam os Yoruba única é a sua tendência para formar-se em grupos de cidade grande em vez de grupos de pequena vila. A maioria das grandes cidades da Nigéria e Benin é habitada quase exclusivamente por Yoruba.
 

ZULU

Os Zulus são o maior grupo étnico na África do Sul. Eles são conhecidos por suas belos grânulos coloridos e cestas, bem como outros pequenos relevos.

QUILOMBOLA

Quilombolas é designação comum aos escravos refugiados em quilombos ou descendentes de escravos negros cujos antepassados no período da escravidão fugiram dos engenho  de cana-de-açuca  fazendas e pequenas  propiedades onde executavam diversos trabalhos braçais para formar pequenos vilarejos chamados de quilombos.

 

                      

                    Mais de duas mil comunidades quilombolas estão espalhadas pelo território brasileiro

ÌPÒRI – O CULTO À PLACENTA

ÌPÒRI – O CULTO À PLACENTA

 

O ìpòri é um dos três elementos que constituem a alma. Ele simboliza a energia advinda diretamente de nossos ancestrais. Esta energia é ligada a nossa cabeça (orí), ao nosso eledá (guia ancestral, Orixá) e ao nosso destino (odù).

O ipori não é um ente individualizado, mas como uma partícula de hereditariedade, que impõe sua marca na personalidade, na vida, na saúde e portanto no destino de cada Ser. Uma espécie de “DNA espiritual”.

Por ser imaterial, após a morte da pessoa, o ipori se desprende e acompanhará aquela alma nas próximas reencarnações (atunwá), funcionando como um registro de ancestralidade, quase como uma “caixa preta” que registra ao longo de sucessivas existências, as emoções, as experiências, as marcas de ancestralidade, etc.

Observemos que o conceito de ancestralidade, é muito mais abrangente do que a idéia de mera consanguinidade.

O Ìpòri resume em si uma espécie de “força ancestral” que faz um elo entre orí do indivíduo, passando por seus antepassados mais remotos, até chegar a seus ascendentes divinizados (eledás).

Com este conceito, explica-se a força espetacular que funda os gêneros familiares, perpetua as culturas e une os Homens em uma cadeia global.

A cultura nagô simboliza o ipori como matéria da qual os Orixás escolheram a massa para nos moldar.

Antes de qualquer oferenda à cabeça, seja um bori, ou a simples oferenda de um obi, sempre o ipnri deverá ser evocado, numa saudação aos ancestrais daquela pessoa.

O ipori é então reverenciado pelo oficiante quando este toca a sola do pé direito (lado paterno) e do pé esquerdo (lado materno).

Este gesto é repetido todos as vezes em que um iniciado está recolhido. Quando os mais velhos tocam a sola dos pés do “recolhido” para acordá-lo, estão despertando o ipori daquele irmão.

Por ser tão importante o ìpòri merece um ritual próprio, chamado de culto à placenta.

Este rito consiste no ato de enterrar o cordão umbilical e a placenta do recém-nascido aos pés de uma árvore existente na comunidade onde vive sua família, a fim de que seja então mantido o elo de ancestralidade que liga aqueles seres desde o òrun (céu) até o áiyé, despertando assim o enikéji (nome dado ao nosso duplo etéreo que vive no Òrun).  Enikéji: do Yoruba, Eni – pessoa, Kéji – Segunda.

 

 

Orí Inú é a essência do psiquismo, da personalidade da alma, que deriva diretamente de Olódùmarè, Deus Supremo. O Orí Inú e nossa essência, aonde Deus Criador soprou o seu hálito (èmí), e nos criou. O Orí Inú é o ser interior e espiritual do homem e é imortal.

O ipnri é peça fundamental a este conceito. O Homem se torna imortal a medida em que se perpetua na essência de seus descendentes.

Entender o ipori como liame entre o ser e seus ancestrais, reafirma o forte conceito yorubá de respeito e de gratidão aos mais velhos, bem assim a necessidade de honrar aqueles que viveram antes e nos proporcionaram não só a vida, mas as condições de viver.

Contudo, em nenhum momento a reconhecimento do ipori como herança ancestral, exime o Homem de sua responsabilidade. Antes pelo contrário, reforça que a pessoa deve valorizar os elementos que herdou para aperfeiçoar-se, esmerando seu próprio caráter (ìwà).

CRIAÇÃO OS DIAS CULTURA YORUBA

Olodumare (Deus para o povo iorubá) convidou 401 irunmole (divindades) para ocupar Ogba Ase (Garden of Command) por 7 dias. Ele os instruiu a orar por todas as coisas positivas, enquanto eles estavam lá e as coisas seriam concedidas. Ele advertiu-os a não orar por negativas, coisas más, como essas coisas não aconteceriam. 

Eles começaram a rezar para a prosperidade e boa sorte para entrar no jardim. Imediatamente, o jardim tornou-se exuberante e havia riquezas além da crença. O 401 irunmole no interior do jardim, pois havia alguns fora, bem como, começou a distribuir as riquezas para os que estão fora. Na verdade, eles compartilharam a riqueza com todo o cosmos. 

Quando Olodumare em contato com eles para discutir como eles foram ocupando o seu tempo e como eles orado, que lhe informou que tinha orado por todas as formas de riqueza e prosperidade para todo o cosmos. Olodumare estava satisfeito, por isso Ele chamou o primeiro dia, Ojo Aje (dia de sucesso financeiro e da riqueza).Chamamos isso de dia, segunda-feira.

Olodumare lembrou o irunmole que havia seis dias no Ogba Ase. Ele mais uma vez aconselhou-os a orar por coisas positivas para vir para o jardim. Enquanto eles estavam orando para que no dia seguinte, o irunmole fora do jardim tentou ganhar a entrada Ogba Ase, a fim de adquirir mais riqueza para si mesmos como eles tiveram no dia anterior. O irunmole dentro do jardim estavam sendo oprimido, e assim eles oraram a força para afastar o irunmole fora. Sua oração foi concedida ea irunmole fora foram expulsos do jardim. 

Quando Olodumare retornou e perguntou sobre os acontecimentos do dia, ele foi informado sobre a briga. Disseram-lhe que o sucesso que todos sentiam em manter tudo sob controle no jardim. Olodumare foi transferido para o nome daquele dia, Ojo Isegun (dia da vitória). Chamamos isso de dia, terça-feira. 

Após o terceiro dia de Ogba Ase, a irunmole experimentou um furacão perigoso. Havia ventos fortes acompanhados de chuva tão pesada, tornou-se difícil de ver. O irunmole foram mantidos tão ocupado correndo, tentando manter tudo no jardim de soprar para longe, que muito se esqueceu de rezar. A tempestade finalmente cedeu e Olodumare veio a eles, perguntando sobre o seu terceiro dia no jardim. Eles tiveram que relatar que as coisas não tinham corrido bem, e que eles estavam irremediavelmente confuso. Olodumare, por isso, o nome do dia, Ojo Riru (dia de confusão). Chamamos isso de dia, quarta-feira. 

Porque o terceiro dia tinha sido tão enervante, o irunmole passou o quarto dia em oração por gentil, chuva nutritiva. Eles oraram para que seu belo jardim iria voltar à sua condição anterior exuberante. Felizmente, suas preces foram atendidas, eo crescimento exuberante começaram a aparecer por todo o jardim novamente. Seus espíritos foram levantadas e começaram a expandir suas orações incluem o crescimento e produtividade em suas vidas também. É claro que todas essas coisas aconteceram. 

Mais uma vez, Olodumare veio a eles perguntando como o dia em diante tinha progredido. Eles ficaram tão satisfeitos com os resultados de suas orações, eles animadamente lhe disse que este era o seu dia favorito de todos. Olodumare nomeado hoje, Ojo Adesedaye ou Ojo Bo (dia de realização). Chamamos isso de dia, quinta-feira. Antes de sair, Olodumare encarregou a irunmole para se preparar para uma longa viagem no dia seguinte. 

No quinto dia, o irunmole começou sua longa, longa jornada. Antes que eles começaram, eles se lembraram de orar por uma viagem segura e tranquila. Por causa de suas fervorosas orações, eles encontraram nenhuma dificuldade ao longo do caminho. Mas, eles encontraram muitas dificuldades sobre a viagem de regresso. Eles começaram a se preocupar que eles nunca veriam Ogba Ase novamente. As bênçãos de Olodumare estava com eles, no entanto, e que conseguiu reunir sua força e voltar em segurança para o seu jardim mais uma vez. Quando Olodumare aprendeu de suas experiências desagradáveis, ele nomeou o quinto dia, Ojo Eti (dia da angústia e da turbulência). Chamamos isso de dia, sexta-feira. 

O sexto dia se aproximava eo chefe irunmole sugeriu que ele se encarregará de distribuir todas as riquezas do jardim havia adquirido. Ele estava preocupado que alguns têm muito, enquanto outros não têm o suficiente. Uma outra irunmole ficou irritado e começou uma briga, que ele perdeu três vezes consecutivas. O chefe irunmole foi um adversário muito forte e esperto e não ser derrotado. 

O irunmole raiva convocou uma reunião de todos os irunmole no jardim. Ele exigiu que o chefe irunmole ser despojado de seus poderes e nunca será capaz de vencer mais uma luta. Além disso, se o chefe irunmole deve ganhar outra luta, ele não gosta de uma boa vida. E, se o chefe irunmole fez desfrutar de uma boa vida, ele não seria permitido para acompanhar o resto do irunmole para Ikole Orun (casa do reino invisível), quando eles deixaram Ikole Aiye (o mundo físico). 

Olodumare sabia dessas demandas e informou o irunmole que estas três petições não seria concedido. Ele lembrou-lhes Suas instruções para não pedir nada de negativo no jardim. Ele passou a nomear este sexto dia, Ojo Aba Meta (dia de três resoluções). Chamamos isso de dia, sábado. 

O sétimo dia finalmente chegou. O chefe irunmole foi em alto astral. Ele dispersa riqueza e todas as bênçãos para o irunmole, incluindo a irunmole raiva. Estavam todos muito felizes, todos agitação no jardim foi dissipado e não havia paz.Olodumare concedeu toda a vida eterna irunmole como uma recompensa. Ele nomeou o sétimo dia, Ojo Aiku (dia da longevidade). Chamamos isso de dia, domingo.